Details
El problema de la eternidad del mundo en el pensamiento medieval
Lejos y cerca, pensamiento medieval
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9,49 € |
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| Verlag: | Miño y Dávila |
| Format: | EPUB |
| Veröffentl.: | 08.08.2019 |
| ISBN/EAN: | 9788417133597 |
| Sprache: | spanisch |
| Anzahl Seiten: | 424 |
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Beschreibungen
Nuestro tiempo, gravitado en su modo de pensar por el vasto panorama que las ciencias han obtenido sobre la naturaleza del universo y de la vida, suele encarar bajo una mirada científica la resolución del problema en torno al origen y la eternidad del mundo. Por ello entendemos que el discernimiento de los núcleos problemáticos formulados en otro período histórico, pueden resultar de interés para el pensamiento contemporáneo si se tiene como finalidad descubrir el foco del verdadero problema filosófico que, por ser tal, transita de un modo permanente el curso de la historia, trasvasándose de una época a otra bajo formulaciones diferentes, y exponiendo una misma dificultad metafísica, antigua y a la vez, siempre nueva.
La querella medieval sobre el tema que nos ocupa se ha expresado en tres oportunidades distintas. La primera entre el neoplatónico cristiano Juan Filopón y Simplicio, en los inicios del siglo VI, discutiendo ampliamente las argumentaciones aristotélicas. Una segunda fase, en el ámbito del pensamiento musulmán, se produce cuando Algacel disputa con los filósofos, la tesis de la eternidad del mundo como contraria al Corán y a la razón. Y es Averroes quien, en nombre de la razón, de Aristóteles y de la filosofía, le propone como res-puesta su Destrucción o Incoherencia de la incoherencia.
Por último, la etapa que cierra el medioevo se produce en el seno de la universidad medieval cristiana y latina, en la segunda mitad del siglo XIII y queda centrada en las figuras de los maestros Buenaventura y Tomás de Aquino. Es este el momento de mayor efervescencia entre la posición de los maestros de artes y los teólogos; su trazo distintivo es que pone en juego a un número muy importante de interlocutores que han tenido innegables proyecciones en el pensamiento posterior.
La querella medieval sobre el tema que nos ocupa se ha expresado en tres oportunidades distintas. La primera entre el neoplatónico cristiano Juan Filopón y Simplicio, en los inicios del siglo VI, discutiendo ampliamente las argumentaciones aristotélicas. Una segunda fase, en el ámbito del pensamiento musulmán, se produce cuando Algacel disputa con los filósofos, la tesis de la eternidad del mundo como contraria al Corán y a la razón. Y es Averroes quien, en nombre de la razón, de Aristóteles y de la filosofía, le propone como res-puesta su Destrucción o Incoherencia de la incoherencia.
Por último, la etapa que cierra el medioevo se produce en el seno de la universidad medieval cristiana y latina, en la segunda mitad del siglo XIII y queda centrada en las figuras de los maestros Buenaventura y Tomás de Aquino. Es este el momento de mayor efervescencia entre la posición de los maestros de artes y los teólogos; su trazo distintivo es que pone en juego a un número muy importante de interlocutores que han tenido innegables proyecciones en el pensamiento posterior.
CAPÍTULO 1: El legado de la antigüedad: Platón y Aristóteles
1. Platón
2. Aristóteles
CAPÍTULO 2: El platonismo latino y la gravitación de las primeras traducciones
1.La traducción de Cicerón (106 a.C.-43 a.C.)
2.La traducción y comentario al Timeo de Calcidio (aprox. 350)
CAPÍTULO 3: Filón de Alejandría
1.El tratado Sobre la eternidad del mundo
2.El exordio: sus características distintivas
3.El significado del cosmos filónico y los sentidos posibles de la corrupción
4.Las doctrinas en torno al problema de la eternidad del mundo
5.El tiempo como criatura de Dios
6.El enigma de la eternidad del mundo: el tratamiento alegórico
7.Balance y conclusiones
CAPÍTULO 4: Plotino y el tiempo como afán del alma
1.El tiempo como imagen "necesaria" de la eternidad
2.Desde el tiempo como kínesis hacia el tiempo de la conciencia
3.Un universo eterno: los argumentos centrales de la Enéada III, 7
4.Observaciones en torno a la posibilidad de un mundo eterno
CAPÍTULO 5: Argumentos patrísticos contra la eternidad del mundo
1.San Justino Mártir: primer argumento de transmisión platónica
2.Diodoro de Tarso (?-392), Juan Damasceno (675-749) y San Basilio (330-379): segundo argumento de transmisión aristotélica
3.Orígenes: un tercer argumento de transmisión aristotélica
4.Lactancio (245?-325): primer argumento de base estoica
CAPÍTULO 6: La eternidad del mundo en Agustín de Hipona
1.San Agustín y el pensamiento precedente
2.La teoría agustiniana del tiempo. Su relación con la eternidad
3.El eterno retorno
4.¿Mundo eterno o con inicio temporal?
CAPÍTULO 7: Filopón y Simplicio: emergentes de la primera confrontación argumentativa en torno al problema de la eternidad del mundo
1.Presentación de las obras centrales de referencia
CAPÍTULO 8: La eternidad del mundo en Boecio
1.El tema del tiempo y de la eternidad en La Consolación de la filosofía
2.Las bases de la argumentación boeciana sobre la perpetuidad del mundo
3.Duración indefinida versus eternidad
4.La vinculación tiempo-eternidad con la presciencia divina
5.La eternidad boeciana en clave de atemporalidad
6.La proyección de Boecio en el pensamiento posterior
CAPÍTULO 9: La eternidad del mundo en Juan Escoto Eriúgena
1.Los aspectos centrales del tratamiento de la cuestión en Juan Escoto Eriúgena
2.¿Un ser creado ex nihilo puede ser eterno?
3.La relación tiempo-eternidad con relación al fieri divino
4.Balance y conclusiones
CAPÍTULO 10: La eternidad del mundo en la escuela de Chartres
1.Antecedentes de la formulación del problema de la eternidad del mundo en la escuela de Chartres
2.Un receptor crítico de las doctrinas chartrianas: Pedro Lombardo
3.A modo de síntesis
CAPÍTULO 11: Algacel y Averroes: la segunda etapa de la confrontación medieval
1.Una doctrina común: la symphonia neoplatónica en el islam medieval
2.Avicena y su análisis del problema de la eternidad del mundo
3.La disputa sobre la eternidad del mundo en Algacel
4.Averroes y su participación en la disputa
5.La recepción de la disputa en el mundo latino a través de Maimónides
CAPÍTULO 12: La eternidad del mundo en el siglo XIII: Buenaventura de Bagnoreggio
1.Presentación de la discusión en el marco del siglo XIII
2.El problema de la eternidad del mundo en Buenaventura de Bagnoreggio
CAPÍTULO 13: La eternidad del mundo en Tomás de Aquino
1.Las primeras formulaciones argumentativas tomasianas
2.Período medio
3.Período final en la elaboración del problema
CAPÍTULO 14: Las versiones post-bonaventurianas en la escuela franciscana
1.Las primeras reacciones en la escuela franciscana: Guillermo de Baglione
2.La versión del problema en John Peckham
3.En síntesis
1. Platón
2. Aristóteles
CAPÍTULO 2: El platonismo latino y la gravitación de las primeras traducciones
1.La traducción de Cicerón (106 a.C.-43 a.C.)
2.La traducción y comentario al Timeo de Calcidio (aprox. 350)
CAPÍTULO 3: Filón de Alejandría
1.El tratado Sobre la eternidad del mundo
2.El exordio: sus características distintivas
3.El significado del cosmos filónico y los sentidos posibles de la corrupción
4.Las doctrinas en torno al problema de la eternidad del mundo
5.El tiempo como criatura de Dios
6.El enigma de la eternidad del mundo: el tratamiento alegórico
7.Balance y conclusiones
CAPÍTULO 4: Plotino y el tiempo como afán del alma
1.El tiempo como imagen "necesaria" de la eternidad
2.Desde el tiempo como kínesis hacia el tiempo de la conciencia
3.Un universo eterno: los argumentos centrales de la Enéada III, 7
4.Observaciones en torno a la posibilidad de un mundo eterno
CAPÍTULO 5: Argumentos patrísticos contra la eternidad del mundo
1.San Justino Mártir: primer argumento de transmisión platónica
2.Diodoro de Tarso (?-392), Juan Damasceno (675-749) y San Basilio (330-379): segundo argumento de transmisión aristotélica
3.Orígenes: un tercer argumento de transmisión aristotélica
4.Lactancio (245?-325): primer argumento de base estoica
CAPÍTULO 6: La eternidad del mundo en Agustín de Hipona
1.San Agustín y el pensamiento precedente
2.La teoría agustiniana del tiempo. Su relación con la eternidad
3.El eterno retorno
4.¿Mundo eterno o con inicio temporal?
CAPÍTULO 7: Filopón y Simplicio: emergentes de la primera confrontación argumentativa en torno al problema de la eternidad del mundo
1.Presentación de las obras centrales de referencia
CAPÍTULO 8: La eternidad del mundo en Boecio
1.El tema del tiempo y de la eternidad en La Consolación de la filosofía
2.Las bases de la argumentación boeciana sobre la perpetuidad del mundo
3.Duración indefinida versus eternidad
4.La vinculación tiempo-eternidad con la presciencia divina
5.La eternidad boeciana en clave de atemporalidad
6.La proyección de Boecio en el pensamiento posterior
CAPÍTULO 9: La eternidad del mundo en Juan Escoto Eriúgena
1.Los aspectos centrales del tratamiento de la cuestión en Juan Escoto Eriúgena
2.¿Un ser creado ex nihilo puede ser eterno?
3.La relación tiempo-eternidad con relación al fieri divino
4.Balance y conclusiones
CAPÍTULO 10: La eternidad del mundo en la escuela de Chartres
1.Antecedentes de la formulación del problema de la eternidad del mundo en la escuela de Chartres
2.Un receptor crítico de las doctrinas chartrianas: Pedro Lombardo
3.A modo de síntesis
CAPÍTULO 11: Algacel y Averroes: la segunda etapa de la confrontación medieval
1.Una doctrina común: la symphonia neoplatónica en el islam medieval
2.Avicena y su análisis del problema de la eternidad del mundo
3.La disputa sobre la eternidad del mundo en Algacel
4.Averroes y su participación en la disputa
5.La recepción de la disputa en el mundo latino a través de Maimónides
CAPÍTULO 12: La eternidad del mundo en el siglo XIII: Buenaventura de Bagnoreggio
1.Presentación de la discusión en el marco del siglo XIII
2.El problema de la eternidad del mundo en Buenaventura de Bagnoreggio
CAPÍTULO 13: La eternidad del mundo en Tomás de Aquino
1.Las primeras formulaciones argumentativas tomasianas
2.Período medio
3.Período final en la elaboración del problema
CAPÍTULO 14: Las versiones post-bonaventurianas en la escuela franciscana
1.Las primeras reacciones en la escuela franciscana: Guillermo de Baglione
2.La versión del problema en John Peckham
3.En síntesis
Olga Lucía Larre es investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet). Ha publicado libros, volúmenes colectivos y numerosos artículos, en el ámbito nacional e internacional, desarrollando una especialidad en el orden de las cosmologías tardo medievales. Desde el año 2019 es decana de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Católica Argentina.
Pablo René Etchebehere es doctor en Filosofía (UCA) y profesor de la Facultad de Filosofía y Letras y de Teología (UCA).
María Julia San Martín Granel es licenciada en Filosofía y actual doctoranda (UCA). Es profesora del Ciclo de Formación Humanística (UCA).
Pablo René Etchebehere es doctor en Filosofía (UCA) y profesor de la Facultad de Filosofía y Letras y de Teología (UCA).
María Julia San Martín Granel es licenciada en Filosofía y actual doctoranda (UCA). Es profesora del Ciclo de Formación Humanística (UCA).
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