Zen als mystische Seinserfahrung:
Geborgenheit und Urvertrauen
Auszug aus dem Gesamtwerk
"Gelebtes Zen - Aufbruch in die Freiheit"
Autor: Mugaraito Günter Weber
In Liebe meiner Frau Gerda gewidmet, die für mich ein Geschenk aus einer Verbindung von Himmel und Erde ist.
Sei du selbst
„Sei du selbst in jedem Augenblick,
leb' im Jetzt, schau' nicht zurück —
mach' dir doch um das Morgen
nicht ständig heut' schon Sorgen!
Nur wenn Du du bist, kannst Du leben,
nur wenn Du stark bist, kannst Du geben —
Harmonie in deinem Sein
wird aus Zwängen dich befrei'n."
(Mugaraito Günter Weber)
Das vorliegende eBook ist eines von sieben Auszügen aus dem Gesamtwerk „Gelebtes Zen - Aufbruch in die Freiheit“
Übersicht lieferbarer eBooks:
Zen als Meditation ohne Konzentration: Ankuft im Hier und Heute
Teil 1- 1.1, 1.2, 1.3, Teil 2- 2.1, 2.2
ISBN 978-3947104-47-5 (eBook 01)
Zen im Alltag: Loslassen und Zuwenden – das Geheimnis gelassener Stabilität
Teil 1- 1.4, 1.5, 1.6, 1.7, 1.8, 1.9, 1.10
ISBN 978-3947104-48-2 (eBook 02)
Zen als mystische Seinserfahrung: Geborgenheit und Urvertrauen
Teil 1- 1.2, Teil 2- 2.2, Teil 3- 3.3, 3.6
ISBN 978-3947104-49-9(eBook 03)
Quellen des Zen – von den Ariern (Veden) nach Kalifornien
Teil 2- 2.1, 2.2, 2.3, 2.4, 2.5, Teil 4- 4.1, 4.2
ISBN 978-3947104-50-5 (eBook 04)
Zen-Philosophie: Bilder im Spiegel deines Geistes
Teil 2- 2.1, Teil 3- 3.1, 3.2, 3.4, 3.5,
ISBN 978-3947104-51-2 (eBook 05)
„Apersonale Wiedergeburt“ als karmischer Impuls: Ein Plädoyer des Zen für ein neues Verständnis von Wiedergeburt
Teil 2- 2.1, 2.2, 2.3, 2.4, Teil 3- 3.3
ISBN 978-3947104-52-9 (eBook 06)
Das „Apokryphe Sûtra des Hung-lei“: Buddha spricht aus Sicht des Zen; humorvoll und fundiert
Teil 5
ISBN 978-3947104-56-6 (eBook 07)
Gesamtwerk „Gelebts Zen – Aufbruch in die Freiheit
ISBN 978-3-947104-46-8 (Gesamtwerk eBook 01 - 07)
www.mugaraito.de
Verlag: FQL Publishing, München
www.fql-publishing.com
München 2019
ISBN 978-3-947104-49-9
© Mugaraito Günter Weber
Die vorliegende Publikation ist urheberrechtlich geschützt. Alle Rechte vorbehalten. Die Verwendung der Texte und Grafiken ist nur mit schriftlicher Zustimmung des Verlages gestattet. In diesem Buch werden u.U. eingetragene Warenzeichen, Handelsnamen und Gebrauchsnamen verwendet. Auch wenn diese nicht als solche gekennzeichnet sind, gelten die entsprechenden Schutzbestimmungen. Alle Informationen in diesem Buch wurden mit größter Sorgfalt kontrolliert. Weder Autor noch Verlag können jedoch für Schäden haftbar gemacht werden, die in Zusammenhang mit der Verwendung dieses Buches stehen.
Autor
Mugaraito Günter Weber ist Zen-Lehrer mit über 26 Jahren Seminarerfahrung. Von Beruf Bauingenieur, wurde Zen zum integrierten und tragenden Element seines Lebens. Seit 1994 ist er Nachfolger seines Zen-Lehrers Prof. Fritz Hungerleider, Wien (gest. 1998), dem ersten Meditationslehrer des Zen- Buddhismus im deutschsprachigen Raum und langjähriger Präsident der Österreichischen Buddhistischen Gesellschaft.
Kapitelübersicht
„Auf strebt der Geist! Wie schwer sind doch die Füße. Und doch: Was wären wir ohne dieses „Schritt für Schritt"?"
(M.G.W. beim Aufstieg zum Kloster Tsemo / Ladakh)
Zu Beginn
Teil 1 - Zen im Alltag
1.2 Zen-Meditation — das torlose Tor zum Sein
Teil 2 - Grundelemente des Zen
2.2 Die religiöse Qualität des Zen
Teil 3 - Wahrnehmung ist Wirklichkeit
3.3 Das unvorstellbare Mysterium des Seins
3.6 Zen und christliche Mystik
Und zum Schluss ...
Anmerkungen
Textnachweis
Bildnachweis
Von mir über mich
Danke!
Inhaltsverzeichnis
Zu Beginn
Aufbruch in die Freiheit
Zen ist radikal anders
Zum Aufbau dieses Buches
Teil 1 - Zen im Alltag
1.2 Zen-Meditation — das torlose Tor zum Sein
Annehmen der eigenen Existenz
Warum nur die Frage nach dem „Warum"?
Durch Zen den eigenen Weg entdecken
Ein torloses Tor?
Frei von (Glaubens-) Vorstellungen?
Glaubt denn Zen an gar nichts?
Zen-Grundüberzeugungen
Urvertrauen, Geborgenheit
„Ende des Denkens als Beginn des Begreifens"
Zen als mystische Erfahrung unseres Seins
Mystisches Erleben im Alltag
Gibt es nun Erleuchtung oder nicht?
Eigene Meditationserfahrungen
Was ist „Zen"?
Teil 2 - Grundelemente des Zen
2.2 Die religiöse Qualität des Zen
Was bedeutet „Religion" im Zusammenhang mit Zen?
Zen-Grundüberzeugungen
„Kenshö" (Einheitserfahrung) und „Satoh" (Erleuchtung)
„Kenshö"— Einheitserfahrung als existentieller Impuls
„Satori"— Erleuchtung als Ende des „Samsära"
Gegenüberstellung von „Kenshö" und „Satoh"
Teil 3 - Wahrnehmung ist Wirklichkeit
3.3 Das unvorstellbare Mysterium des Seins
Staunen ist der Beginn von Philosophie und Mystik
Glauben und Zweifeln
Das Bedürfnis, das Unerklärliche zu erklären
Das Bedürfnis nach Schutz und Hilfe
Glaubensvorstellungen — Hilfe oder Falle?
Von der Toleranz zur Akzeptanz
Im Zen sind Vorstellungen nur Hilfsmittel
Wiedergeburt als buddhistische Glaubensvorstellung
Meine Probleme mit christlichen Vorstellungen
Das Mysterium des Seins aus Sicht des Zen
„Warum gibt es etwas und nicht nichts?"
Zyklisches Weltbild (Übersicht)
Der Urgrund des Seins
Gesetzmäßigkeiten: „Dharma" / „Dao"
Das Potential, die „Möglichkeitsbedingungen"
Das Prinzip „Leben"
Die Frage nach dem Sinn
„Wann wird sich die Erde vom Menschen befreien?"
Auf der Suche nach Sinn
Jeden Tag für sich selbst sinnvoll gestalten
3.6 Zen und christliche Mystik
Willigis Jäger
Bernard de Clairvaux
Meister Eckhart von Hochheim
Heinrich Eger von Kalkar/ Gerrit de Groote
„Die Wolke des Nichtwissens"
Juan de la Cruz (Johannes vom Kreuz)
Giordano Bruno
Hugo Makibi Enomiya-Lassalle
IV. Anmerkungen des Herausgebers
V. Nachwort
VI. Abkürzungen
Und zum Schluss ...
Nachweis der Textquellen
Anmerkungen
Bildnachweise
Von mir über mich
Danke!
Aufbruch in die Freiheit [1]605
„Warum, wenn Gottes Welt doch so groß ist, bist Du ausgerechnet in einem Gefängnis eingeschlafen?"
Mevlänä Dschalal ad-Din Rumi (Islamischer Mystiker, 1273 n.J. [2])
Zen ist Aufwachen; es ermutigt uns und ermöglicht einen Aufbruch in unsere ganz persönliche Freiheit:
„Zen ist kein Ausstieg aus der Wirklichkeit, sondern ein Ankommen in der gegenwärtigen Wirklichkeit unserer Existenz."
(Mugaraito Günter Weber — „M.G.W”)
Es liegt nur an uns, denn das Gefängnis haben wir uns selbst geschaffen. Wir sind unfrei, weil wir fixiert sind auf unsere von Erziehung und Gesellschaft geforderten Rollen in Beruf und Familie, weil wir nicht die Möglichkeiten sehen, die in diesem Augenblick für uns existieren, sondern verstrickt sind in Erinnerungen an Vergangenes und fixiert sind auf die Zukunft.
Diese Fixierung auf die Zukunft blockiert unser Potential, das wir im Hier und Heute nutzen könnten — und dies nicht nur, wenn unsere Gedanken an die Zukunft pessimistisch sind, mit Ängsten und Unsicherheit erfüllt, sondern auch, wenn sie optimistisch sind, verbunden mit Hoffnungen und Erwartungen.
Wir mögen diese zwar als hilfreich und beruhigend empfinden, zugleich aber entziehen sie unserer Gegenwart unbewusst einen Teil unserer Energie und Aufmerksamkeit.
Wenn Sie in einen wunderschönen Park sitzen, können Sie natürlich auch dort über Ihre Sorgen und Probleme nachdenken. Sie könnten aber auch ganz nach Wunsch einfach nur genießen, die Wärme der Sonne spüren, dem Rauschen der Blätter und dem Zwitschern der Vögel zuhören. Das meine ich mit Freiheit!
Wir sind aber auch unfrei, weil wir eingewoben sind in ein Gespinst von Vorstellungen, die wir nicht immer als solche erkennen. Ob es um unser Selbstverständnis in einer Dualität Körper- Seele geht, oder um die Überzeugung, unsere Wahrnehmung gäbe eine objektiv so vorhandene Wirklichkeit wieder.
Für Zen gilt: „Jenseits der Gedanken und Vorstellungen liegt die große Wirklichkeit" und ich habe es als eine ungeheure Freiheit empfunden, keine Vorstellungen mehr haben zu müssen über Gott, den Sinn meines Lebens; nicht mehr die vielen Fragen: „warum?", „warum gerade ich?", „was ist nach meinem Tod?". Das bedeutet nicht, dass Vorstellungen nicht auch wichtig sein können und dies für viele Menschen auch sind; gerade Glaubensvorstellungen sind oft ein Zugang zu unserer letzten Wirklichkeit. Für Zen ist entscheidend, dass wir die Begrenztheit aller menschlichen Vorstellungen erkennen. Sie sind nur der „Finger, der auf den Mond zeigt".
Zen ist ein mystischer Weg des Buddhismus [3], in dem die intensive, subjektiv erlebte Erfahrung des eigenen Seins vorrangig ist, ob in der Meditation oder im Alltag. Es geht darum, immer wieder die jeweiligen Rahmenbedingungen unserer Existenz anzunehmen, so, wie wir sie erleben und wahrnehmen, um jeden Tag dann bewusst verantwortungsvoll zu gestalten und zu genießen.
Zen ist radikal anders!
„Erst wenn jeder Halt an einem Konzept aufhört, ist frisches Verstehen möglich. Es entstehen Gedanken und Einsichten, die nie zuvor gedacht oder gesehen wurden."
Avadhuta Gita (hinduistisches philosophisches Werk, um 400 v.J.)
„Radikal anders" bedeutet, sich auf die Begegnung mit einem Weltund Menschenbild einzulassen, das in seinen Ursprüngen 3500 Jahre alt ist (Arier/ Veden), jedoch für viele eine Herausforderung darstellt: sowohl für unser Selbstverständnis als Person (Seele), wie auch für unsere religiöse Prägung (Gott) und unseren physikalischen Wirklichkeitsbegriff (mit Ausnahme der Quantenphysik, deren Aussagen denen des Zen weitgehend entsprechen).
Nachfolgend eine Übersicht zu Grundaussagen des Zen, wie ich sie aus meinen Erfahrungen und meinem Zen-Verständnis heraus darstelle. Manches ist hierbei auch gegenüber anderen Darstellungen des Zen und des Buddhismus „radikal anders"!
Entscheidend für mich ist: „Glauben Sie mir kein Wort"! Übernehmen Sie nichts, was Sie letztlich nicht nachvollziehen können. Maßgebend ist Ihre eigene Seins-Erfahrung, wenn Sie Zen in Ihren Alltag integrieren.
Zen ist radikal anders — und kann gerade dadurch Ergänzung und Bereicherung unseres Weltbildes sein! Zen kennt beispielsweise:
►kein unveränderliches, beständiges Selbst (Seele); das „Ich" ist eine Konstruktion unseres Bewusstseins, ►die „Wirklichkeit" nur als subjektive Erscheinung (individuell und menschentypisch), auch in der Naturwissenschaft, ►eine absolut monistische Weltsicht: „Das Transzendente ist Wesensbestandteil des Physikalischen" ►eine Meditation ohne Konzentration ►eine rein selbstverantwortete Ethik „nach bestem Wissen und Gewissen" (mit dem Ziel, Leid und Unheil zu vermeiden) ►ein Verändern durch Annehmen ►Loslassen, Gelassenheit, dann aber auch bewusstes Zuwenden als zentrale Elemente der Lebenskunst (ob Leid, Tod, Mitgefühl, Liebe oder Genießen) ►ein Selbstverständnis als Religion ohne konkretisierte Glaubensvorstellungen (jedoch mit Urvertrauen und Dankbarkeit). „Wenn es eine letzte Wirklichkeit gibt, dann kann das nur eine sein."
Die Glaubensvorstellungen aller Religionen (und auch die Aussagen des Zen) können deshalb nur „der Finger sein", der auf diese letzte Wirklichkeit, Urgrund und Basis unseres Seins, hinweist.
Mein Zen-Name: „Mugaraito" (jap.) wurde mir von meinem Zen-Lehrer, Prof. Fritz Hungerleider, Wien, ehem. Präsident der Österreichischen Buddhistischen Gesellschaft, (e 1998) verliehen, und ich wurde von ihm als sein Nachfolger eingesetzt. „Mugaraito" bedeutet wörtlich „Nicht-Ich komme Mensch" = „Ohne eine Vorstellung vom Ich, ohne ein Haften am Ich, seine (Mit )Menschlichkeitverwirklichen."
Wirklichkeit: „Wirklichkeit" wird definiert als erfahrbarer, individueller, subjektiver, dynamischer Prozess. „Die Art und Weise, wie wir die Welt wahrnehmen und erleben, ist ein Produkt unseres Gehirns, unseres Bewusstseins." (M.G.W.) Alles sind subjektive bzw. menschentypische Erscheinungen (vgl. Phänomenologie Husserl, Heidegger) die in einer Wechselbeziehung zu uns stehen; auch unser eigenes Ich.
Über das Wesen einer dahinter stehenden, „objektiven" Realität kann aus Sicht des Zen nur ausgesagt werden dass sie die Möglichkeitsbedingungen, das Potential für alles Seiende, für alle Erscheinungen darstellt. Augustinus hat sinngemäß gesagt: „Wo das Erkenntnisvermögen endet, fängt der Glaube an." Zen sagt: „da können wir nichts darüber aussagen". Aussagen im Zen sind immer nur „der Finger, der auf eine Höhere Wirklichkeit hinweist":
Religion: Zen ist genau das Gegenteil von „etwas glauben". So kennt Zen keine konkretisierten Glaubensvorstellungen, wie „Gott", „Seele", „Ewiges Leben"; sie werden aber auch nicht explizit negiert. Zen meint nur, dass wir uns sehr leicht in Glaubensvorstellungen verstricken, sie - in unserer eigenen Interpretation - als objektive „Wahrheit" und „Wirklichkeit" ansehen. Diese Gefahr gilt auch für den Buddhismus, z.B. in Bezug auf „Wiedergeburt". Deshalb heißt es im Zen: „Jenseits der Gedanken (Bilder, Konzepte, Vorstellungen) liegt die große Wirklichkeit".
Durch meditative Erfahrung erlebt sich der Einzelne verwoben mit dem Urgrund des Seins und es entwickelt sich ein Urvertrauen, das unabhängig ist von konfessioneller Zugehörigkeit. Zen ist „das Akzeptieren des gewöhnlichen Seins mit dem ganzen Herzen, mit dem ganzen Wesen" (Osho)
„Zen ist Religion ohne eigene Konfession. Es ist Religion durch die mystische Erfahrung des Verbunden-Seins mit dem Urgrund unseres Seins, der Nicht-Zweiheit mit der Natur, mit allem Sein, einem Gefühl von Geborgenheit und einem daraus resultierenden Urvertrauen." (w.G.VV.)
Weltbild: Einheit der Wirklichkeit im Zen (Monismus): „Das Transzendente ist Wesensbestandteil des Physikalischen" (m.G.vv.). Das Sein manifestiert sich in allem Leben, in allen Dingen (wie Gott bei Meister Eckhart). Im Zen ist es apersonale letzte Wirklichkeit.
Das Sein als Urgrund des Seienden wird im Zen mit „Leerheit" bezeichnet, frei von Strukturen und Erscheinungen der physikalischen Welt; „leer" aber auch, weil man nichts darüber aussagen kann, außer, dass es ein Potential darstellt, Möglichkeitsbedingungen für alles Existierende. „Das unvorstellbare Mysterium, das Wunder des Kosmos und unserer Existenz, reduzieren wir durch unsere Vorstellungen auf das uns gerade noch Vorstellbare." (M.G.W.)
Zyklisches Weltbild: Aus Nichts kann nichts entstehen; „das Sein ist" (Heidegger). Alles ist in ständigem Wandel von Werden, Bestehen und Vergehen, also „Leben"; so wie ein Kreis ohne Anfang, ohne Ende. Zwar gibt es einen Beginn („Big Bang") unseres Universums, jedoch keinen Beginn des Seins, keinen „Schöpfungsmythos". Im „(Welt)All" als Gesamtheit alles Existierenden könnten Universen (auch Parallel- Universen) entstehen und vergehen — Zen lässt dies einfach offen.
Schein: Die Art und Weise, wie wir die Welt individuell und menschentypisch (auch wissenschaftlich!) wahrnehmen und erleben, ist ein Produkt unseres Gehirns, unseres Bewusstseins. Unsere Wahrnehmungen und Gedanken sind „Bilder im Spiegel unseres Geistes".
Alles „erscheint" uns nur in gewisser Weise; Aussagen über eine „dahinter liegende", „objektive" Wirklichkeit nicht möglich („Maya” als „Zauberkraft", die uns etwas vorgaukelt, in den arisch-indischen Veden, ab ca. 1200 v.J.; entsprechend auch in der Quantenphysik). Damit etwas „Wirklichkeit" wird, ist ein wahrnehmendes Subjekt unabdingbar erforderlich; „objektiv" existieren nur Möglichkeitsbedingungen der Quantenphysik, letztlich im Transzendenten gründend.
Wirklichkeit ist im Verständnis des Zen ein erfahrbarer, individueller, subjektiver, dynamischer Prozess.
Wir haben immer wieder die freie Wahl, wie wir die Welt erleben:
- als analysierende Beobachter (in einer Subjekt-Objekt-Trennung)
oder
- als integriert Erlebende in einer Einheit mit den Dingen (z.B. Natur, Musik). „Die Einheitserfahrung ist kein außergewöhnlicher Sonderzustand, sondern das ganz gewöhnliche, einfache Sein, im Umgang mit den Dingen als Phänomene, denen wir kein bestimmtes Seinsverständnis aufzwingen." (Martin Heidegger)
„Dharma": Umfassende naturwissenschaftlich-ethische Gesetzmäßigkeiten („Weltgesetz") der Veden; eine letztlich von den um 1500 v.J. nach Indien eingewanderten Ariern stammende Überzeugung, dass es eine umfassende apersonale „Höhere Ordnung" gibt, um 500 v.J. durch Buddha ergänzt (im Buddhismus wird auch seine Lehre mit „Dharma" bezeichnet; das insofern eine doppelte Bedeutung hat):
1) Alles ist im Wandel; es gibt Schöpferisches (als aktive Kreativität, im Hinduismus personifiziert als „Brahma"), Erhaltendes ("Vishnu") und Zerstörerisches (als Basis für Neues, „Shiva"). Der Hinduismus hat die verschiedenen Aspekte des Weltgesetzes als „Gottheiten"personifiziert; für die meisten wurden es „reate"Götter.
2) „Karma" — das Gesetz von Ursache und Wirkung: Alles, was getan oder gedacht wird, wirkt sich aus; insbesondere auch Wohlwollen oder Übelwollen. Im Zen bedeutet „Karma" nicht Schicksal oder gar „Kismet". Wir haben Rahmenbedingungen, innerhalb derer wir unser Leben frei gestalten können.
3) „Maya", „Form": Alles Existierende sind „nur" Erscheinungen, Phänomene, die aber die erleb- und wahrnehmbare Wirklichkeit unserer Existenz ausmachen. Unsere Existenz wird bestimmt durch die von uns in bestimmter Weise wahrgenommenen Phänomene, unabhängig von deren Objektivierbarkeit.
4) Diese „Erscheinungen" sind aber nicht vom Sein getrennt; sie sind unmittelbare Realisierung eines Potentials, von Möglichkeitsbedingungen durch ein wahrnehmendes Subjekt. Im Hinduismus heißt es: „Maya ist identisch mit Brahman"; im Zen: „Form ist Leerheit, Leerheit ist Form". (Monismus)
5) Auch unser menschliches „Ich" als Person ist „nur" ein Bild, eine Struktur, die mit unserem Ich-Bewusstsein entsteht und sich stets verändert so sind auch wir „nur" Erscheinung, zugleich aber psychisch und physisch integriert und untrennbar verbunden mit der Quelle unserer Existenz. „Ich denke ein Ich, das denkt, das bin ich". (M.G.W.) Die Idee eines eigenständigen, unveränderlichen Ichs existiert nicht, es wird keine „Seele" bzw. im Hinduismus „Atman" postuliert; der Buddha wird deshalb als Verkünder des „Nicht-Ichs" („Anatman") bezeichnet.
6) Gemäß der Lehre des Buddha gibt es „Wiedergeburt". Zugleich jedoch gibt es kein unveränderliches, beständiges „Ich" (z, „Seele"), das von einer Existenz in die andere geht. „Ich wurde wiedergeboren" bzw. „Ich werde wiedergeboren" ist nach diesen Lehraussagen somit falsch, auch, wenn es Allgemeingut ist.[4]
zu 6): Zen lässt üblicherweise die beiden Aussagen Buddhas „es gibt kein Ich, nichts, was von einer Existenz in die andere geht", und „es gibt Wiedergeburt" als Antionomien (logischer Widerspruch zweier „fich-tigern Aussagen) nebeneinander stehen. Es heißt nur „Lass es dabei bewenden und grüble nicht"
Da jedoch aus meiner Sicht die allgemein verbreiteten Vorstellungen einer „persönlichen Wiedergeburt" ein „Haften am Ich" eher fördern (und dann für den Zen-Weg kontraproduktiv sind), und um Buddhas Lehre logisch möglichst treffend beschreiben zu können, habe ich deshalb den Begriff „apersonale Wiedergeburt" als karmische Auswirkung jeder Existenz eingeführt.
Anmerkung: Im Tibetischen Buddhismus [5] allerdings geht das „Reine Bewusstsein" von einer Existenz in die andere über.
Tod: Auch, wenn aus meiner Sicht Buddhas Lehre mit dem Begriff „apersonale Wiedergeburt" (s.o.) in etwa treffend beschrieben sein sollte, spielen Vorstellungen von „Wiedergeburt" in meinem Zen- Verständnis keine Rolle. Es geht vor allem um das Annehmen und verantwortliche Gestalten dieser Existenz im Hier und Heute: „Gibt es ein Leben vor dem Tode?". Dem Thema „Wiedergeburt" konnte ich mich allerdings nicht entziehen. Das Folgende jedenfalls entspricht voll und ganz meiner eigenen Einstellung zum Tod.
Im „Vierfachen Trost" fordert Buddha auf, sich unabhängig von allen Vorstellungen zu machen, was uns nach dem Tode erwartet.
„Für alle, die von Begierde und Übelwollen frei sind, unbeschwert, erfüllt von Güte, Mitgefühl, Mitfreude und Gleichmut gibt es noch bei Lebzeiten vierfachen Trost:
• Wenn es eine andere Welt gibt und einen Zustand, in dem Frucht und Vergeltung guter und böser Taten sich einstellen, so werde ich nach dem Tode in einem glücklichen Dasein, in einer höheren Seinsebene wiedererscheinen.
• Wenn es aber keine andere Welt gibt und keine Frucht und Vergeltung guter und böser Taten, so halte ich mich eben hier in dieser Welt frei von Hass und Übelwollen, schuldlos und glücklich.
• Wenn einem Übeltäter nach seinem Tode Übles widerfahren sollte, ich aber gegen niemanden Übles im Sinn habe, wie sollte da wohl mir, der ich nichts Übles tue, Unheil widerfahren?
• Wenn aber einem Übeltäter nach seinem Tode nichts Übles widerfährt, so bewahre ich mir in jedem Falle ein reines Herz."
(Päli-Kanon, Anguttara-Nikäya III, 66)
Ethik: Buddha hat eine hohe Meinung vom Menschen, den er zu selbstverantwortlichem Handeln aufruft:
„Wenn ihr selbst erkennt, dass das, was ihr vorhabt, zu Unheil und Leiden führt, so sollt ihr dies nicht tun."
(Päli-Kanon, Anguttara-Nikäya III, 66)
Der Mensch wird aus seinen Glaubensvorstellungen, Vorschriften und gesellschaftlichen Normen zurückgeführt in die „Einsamkeit seines Gewissens" (Santos Parilla). Obwohl sowohl „Erkennen" als auch „Gewissen" aus Sicht des Zen immer subjektiv geprägt sind, gilt:
„Jede Entscheidung des Gewissens, sei sie richtig oder falsch, ist verpflichtend, so dass es immer Sünde ist, gegen sein Gewissen zu handeln." (Thomas von Aquin (1224 - 1274), III. Quodlibet, 27)
Vier Grundhaltungen gegen ü ber„allen fühlenden Wesen":
► Wohlwollen, liebende Güte, auch für jene, die uns übel wollen,
► tätiges Mitgefühl („Karunä" [6]), sich nicht in Mitleid verstricken,
► Mitfreude, nicht nur kein Neid, sondern sich mit anderen freuen,
► Gelassenheit, Gleichmut (nicht Gleichgültigkeit), innere Stabilität.
Die zwei Ebenen der „Shikantaza" [7] Zen-Meditation:
„Zen" bedeutet „Meditation" [9]. Diese Zen-Meditation ist jedoch keine Konzentration, sondern ein Sich-Öffnen; kein Rückzug aus der Welt, kein Versinken in andere Bewusstseinsebenen, keine Suche nach „Erleuchtung"[13], sondern ein Übungsweg für den Alltag.
1. Es gibt eine „pragmatische Ebene", in der achtsame Wahrnehmung und Loslassen zugleich geübt wird. Wir öffnen uns allen Gedanken, Gefühlen und Wahrnehmungen in völliger Ruhe und Gelassenheit. Wir nehmen sie wahr ohne bewerten und urteilen, ohne Suche nach Lösungen, bleiben nicht in ihnen hängen wie in einem Spinnennetz. Wir sind einfach da, sitzen stabil, atmen, leben.
2. Diese tiefe innere Stille in völliger Offenheit (man bleibt immer bewusst, ohne es sich bewusst zu machen) ist Voraussetzung, dass sich eine Ebene „mystischer Erfahrung"[15] öffnen kann. Es geht um
ein absichtsloses Geschehenlassen, eine „Entgrenzung des Ichs", Erfahrung des „Nicht-Getrennt-Seins" vom Urgrund unseres Seins, eine „Einheitserfahrung" („Unio mystica") mit religiöser Qualität. Die Äste bekommen wieder Verbindung mit ihren Wurzeln, mit der Quelle allen Seins, ohne konkretisierte Glaubensvorstellungen.
„Die Zen-Meditation ist kein Ausstieg aus der Wirklichkeit, sondern ein Ankommen in der Wirklichkeit unserer Existenz." (M. G. W.)
Lebenskunst: Buddha propagiert einen „mittleren Weg" zwischen „selbstquälerischer Askese" und „Hingabe an die Lust der Sinnesfreuden". Im Zen geht es um Loslassen und Zuwenden; dankbares Genießen ohne Gier und Haben-Wollen.
Alle fühlenden Wesen erleben Leid in vielfältigster Form, Krankheit, Behinderungen, Verluste, Tod. Wir aber verstärken es darüber hinaus durch Gier („Haben-Wollen") und Hass („Übelwollen`) und unsere Unwissenheit (über unser subjektives Erleben und die Verbundenheit mit dem Urgrund unserer Existenz).
Die Aussagen des Buddha lassen sich so zusammenfassen:
„Je mehr ich festhalten will, haben will, erfüllt von Gier, verstrickt in Triebe, desto mehr leide ich, je mehr ich loslassen kann, Abstand zu den Dingen gewinne, desto weniger leide ich.”
Wir leiden nicht nur durch tatsächliche Geschehnisse, sondern allein schon durch die Angst vor Verlust (Gesundheit, Partner, Vermögen, Leben). Es geht darum, sich den Dingen innerlich stabil und gelassen zuwenden zu können. Gelassenheit bedeutet nicht Gleichgültigkeit: Immer wieder geht es um Loslassen und Zuwenden; ob es eigenes Leid betrifft (ohne in Selbstmitleid zu verfallen) oder das Leid anderer (tätiges Mitgefühl statt mitzuleiden). Auch Genießen bekommt erst dann Qualität, wenn kein gieriges „immer wieder Haben-Wollen" dahinter steht, sondern ein bewusstes, dankbares, intensives Erleben des gegenwärtigen Augenblicks.
Loslassen und Zuwenden: Aus der stabilen Gelassenheit innerer Ruhe heraus sind Loslassen und Zuwenden zwei Seiten einer Medaille!
Wohlwollen, Güte: Bewusste wohlwollende Zuwendung gerade auch gegenüber Menschen, mit denen wir Probleme haben, die nicht wertet und urteilt, sondern den anderen annimmt; zugleich verbunden mit innerer Stabilität und Festigkeit. Wie bei Gandhi wird unterschieden zwischen dem Menschen als solchen und seinem Verhalten, der Rolle, die er spielt. Wohlwollen ist keine Belohnung, sondern eine Grundhaltung.
Loslassen statt vergeben: Wenn wir durch andere Leid und Unheil erfahren haben, sollen wir ihnen vergeben, heißt es im Christentum. Natürlich ist vergeben besser als Rache. Es macht aus uns jedoch Opfer und Richter zugleich: Wir sprechen zunächst den anderen schuldig, um ihm dann zu vergeben. Wenn wir aufhören zu (ver)urteilen, bleibt nur eine Tatsachenfeststellung: Wir haben offenbar unter dem anderen oder der Situation gelitten. Wenn wir einfach nur loslassen, befreien wir uns von einer unnützen Last.
Mitgefühl statt Mitleid: „Geteiltes Leid ist doppeltes Leid", Selbst auch mit zu leiden, hilft niemandem, so wenig wie blinder Aktionismus. Nur wer stark ist, und auch sich selbst wichtig nimmt, kann andere unterstützen und wirklich gezielt helfen.
Liebe: Die Übung des Loslassens gibt einer Liebe die nötige Selbstdistanzierungsfähigkeit, die den anderen als eigenständige Persönlichkeit wahrnimmt. Achtung und bewusste Zuwendung ohne Erwartung; dankbares Annehmen ohne Haben- und Festhalten-Wollen; Liebe als Potential, dem man sich öffnen kann.
Fürsorge: „Wer etwas für andere tut, was diese für sich selbst tun können, handelt unsozial. Er zerstört in den Menschen das Gefühl des Selbstwertes und der Selbstwirksamkeit." (VVamfried Dettling). Dies gilt nicht nur für Alte und Behinderte, für die jeder noch so kleine Bereich, in dem sie für sich selbst sorgen können, ein Geschenk ist, sondern auch für Kinder. Achtsame Wahrnehmung ermöglicht gezielte Fürsorge.
Im Hier und Heute leben: In der Gegenwart werden wir — bewusst oder unbewusst — ständig beunruhigt durch Gedanken an Vergangenes oder an Zukünftiges. Durch die Übung des Loslassens in der Meditation bekommen wir einen gewissen Abstand zu den Dingen, sind nicht mehr verstrickt, sondern erhalten eine innere Freiheit. Unsere Gedanken, Gefühle und Reaktionen werden nicht mehr von außen „fremdbestimmt", sondern wir sind „Herr im eigenen Haus".
Aus innerer Ruhe heraus können wir uns nach Belieben
- dem gegenwärtigen Augenblick öffnen, die aktuellen Rahmenbedingungen unserer Existenz annehmen, die Gegenwart gestalten und ggf. dankbar genießen,
- der Vergangenheit zuwenden, das Geschehene annehmen ohne Urteilen und „Warum?"; die eigene Unvollkommenheit annehmen - der Zukunft zuwenden, planen oder vorsorgen; dann aber alles offen lassen, „weder Optimist noch Pessimist", sondern die Gegenwart gestalten in einem „trotzigen Dennoch"; sich unabhängig machen von dem, was morgen sein könnte. Auch Hoffnungen und Erwartungen können eine Belastung sein.
„Und wenn morgen die Welt unterginge, so wollen wir heute unser Apfelbäumchen pflanzen." (Karl Lotz, früher Luther zugeschrieben)
Gelebtes Zen
Dankbarkeit ist unsere elementare Energiequelle:
- Nackt und bloß kommen wir in diese Welt und es gibt nichts, worauf wir
- Anspruch hätten. Alles, was wir haben ist Grund zu Dankbarkeit.
Humor ist unsere wichtigste Eigenschaft:
- Humor ist die Kraft zu einem „trotzigen Dennoch", verbunden mit der Fähigkeit zu Selbstironie.
Liebe ist unsere große Chance:
- Das Potential der Liebe in sich selbst und anderen zu erwecken, um es dann wirklich, das heißt: wirksam werden zu lassen.
„Die fünf Schritte des Zen"- werden in der Meditation geübt, um sie dann im Alltag (er)leben zu können:
1. Wahrnehmen 2. Annehmen 3. Loslassen
4. Völlige Ruhe, Innere Stille 5. Zuwenden
Zum Aufbau dieses Buches
Da Zen Mystik [15] ist, kennt es kein Dogma, an das man glauben müsste; es geht um die eigene Erfahrung. Und nur von meiner ganz individuellen eigenen Erfahrung, und von meinem Verständnis des Zen kann ich hier in diesem Buch authentisch Zeugnis ablegen; daher gibt es erläuternde autobiographische Berichte und Elemente, die seinen Charakter prägen.
Zwar ist „Gelebtes Zen" vorrangig als Informations- und Nachschlagewerk zu Meditation, Lebenspraxis und Philosophie des Zen konzipiert — es geht jedoch nicht um objektives „Lexikon- Wissen". Zen ist eine Lehre, die „von Herz zu Herz" weitergegeben werden sollte, und daher immer subjektiv gefärbt ist.
Entscheidend für das von Humor und Selbstironie geprägte Zen- Verständnis war mein Zen-Lehrer Prof. Hungerleider, Wien, von dem ich 1989 die Erlaubnis erhielt, als „Mugaraito" selbst Zen- Seminare abzuhalten. Dieses Buch legt davon Zeugnis ab.
Vor Ihnen liegt eine „Schatztruhe des Zen"